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《秦腔》教案5
作者:   上傳者:tomacc  日期:21-04-19


語言建構與運用 了解作者,識記文中出現的重要生字詞;品味文章語言、學習語言表達的一些技巧。

思維發展與提升 體會作者在場面描寫上的出神入化;學習文章將秦腔、秦地、秦人以及文化生活有機結合起來的獨特寫法。

審美鑒賞與創造 體會文章的大氣和深沉的文化底蘊。

文化傳承與理解

體會中國民俗文化的特點,從而對象征中華民族的歷史、文化的民間文化有更深刻的理解。

理清文章的思路,把握主要內容;品味文章的語言、學習語言表達的一些技巧。

分析文章將秦腔、秦地、秦人以及文化生活的有機結合起來的獨特寫法。

誦讀,討論點撥、合作探究。

一、了解作者,初識秦腔

1.讀下面兩首詩歌,談談你的看法

郎朗

晴晴喊/妹妹我在床上拉屎呢/等我們跑去/郎朗已經鎮定自若地/手捏一塊屎/從床上下來了/那樣子像一個歸來的王

我的娘

她說:中午下班回家/阿姨說你娃厲害得很/我問咋了/她說上午帶她們出去玩/一個將尿/尿到人家辦公室門口/我喊了聲“我的娘額”/另一個見狀/也跟著把尿尿到辦公室門口/一邊尿還一邊說:你的兩個娘都尿了

(看法不拘一格,可以肯定,可以批評)

2.這里節選的是前段時間爭議很大的賈淺淺的詩歌,有人將之號稱為“屎尿詩”。老師我個人認為,批評可以,但絕對不能把她和她的父親扯在一起。賈淺淺的父親——賈平凹。

3.賈平凹,原名賈平娃,陜西丹鳳人,1952年2月21日出生。西北大學中文系畢業,1982年后從事專業創作。1986年出版長篇小說《浮躁》;1993年出版長篇小說《廢都》;2005年出版出版長篇小說《秦腔》,并憑借這一小說獲得2007年度第七屆茅盾文學獎。賈平凹的小說描寫新時期的西北農村,特別是改革開放后的變革,視野開闊,具有豐富的當代中國社會文化心理內涵,富于地域風土特色,格調清新雋永。

賈平凹在散文領域頗有建樹,早期的《月跡》《一棵桃樹》,書寫兒童眼中美麗單純的世界,注重詩意境界的醞釀。在80年代中期,他轉而寫陜西的風土人情,展示當地的人文風景和生活情態。賈平凹的散文無論在思想意蘊、文化趣味還是語言表達上,都傾向吸取中國文學傳統因素,崇尚簡單古樸的風趣和靜虛境界的營造,比如我們今天要學習的與他的小說同名的一篇散文《秦腔》,就充分表現了這一特點。

4.簡介秦腔 

秦腔是我國戲曲四大聲腔(昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔)中最古老、最豐富、最龐大的聲腔體系,它的覆蓋面極為廣闊,流行遍及我國西北的陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆及西南的西藏、四川,中原的晉西、豫東、河北,東北大慶、東南的廣東、福建,寶島臺灣等地以及吉爾吉斯坦共和國等地,同時也是我國最大的地方劇種,對許多劇種都有很大的影響。它歷經秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清等歷代發展日趨成熟,明末清初盛行于南北各地。目前,秦腔所保留的劇目達700多個,為各劇種之首。 

秦腔的唱腔、道白、板路、臉譜、身段、角色門類自成體系。秦腔也稱“亂彈”,唱腔音色高亢激昂,要求用真嗓音演唱,所以保持了原始豪放的特點。秦腔演出地點最好是選在露天的場所,那樣才能有秦腔的味道,更體味到秦腔的精髓。秦腔的唱腔,用寬音大嗓,直起直落,給人以高亢激越、粗獷樸實之感。看秦腔時候,尤其看到秦腔中的“黑頭”吼聲地動山搖的時候,你才會此刻真正認識到秦腔的豪放,這也是秦人的血性。 

2006年,經國務院批準,秦腔列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

秦腔片段賞析:《黑虎坐臺》。

二、積字累詞,勾畫輪廓

1.速讀課文,要求:畫出課文中的重要字詞;繪制課文的思維導圖。

2.字詞檢測。

犁鏵(huá)  石磙(gǔn) 碌碡(liùzhou)  妊娠(rènchén) 涇(jīng)陽

敦(dūn)厚 疙瘩(gēda) 滌(dí)蕩 熨(yùn)平 帽翎(líng) 

人頭攢(cuán)擁 往外扛(gāng)  偌(ruò)大 冷顫(zhàn) 文縐縐(zhōu)

甭說(béng)伺候(cì)珍饈(xiū)咂摸(zā)嗻(zhē)

聚精會神:會:集中。原指君臣協力,集思廣益。后形容精神高度集中。

筋疲力盡:形容非常疲乏,一點力氣也沒有了。

天翻地覆:形容變化巨大。也形容鬧得很兇。

不偏不倚:倚:偏。不偏向任何一方。表示中立或公正。

搖頭晃腦:晃:搖動。腦袋搖來搖去。形容自己感覺很有樂趣或自己認為很不差的樣子。

出人頭地:指高人一等。形容德才超眾或成就突出。

嘁嘁喳喳:qīqīchāchā低聲議論,搬弄是非。

不計其數:沒法計算數目。形容很多。

兵荒馬亂:荒、亂:指社會秩序不安定。形容戰爭期間社會混亂不安的景象。

八仙過海:比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇跡的事。

3.課文思維導讀圖示例。(見課件)

4.疏理歸納課文結構:  

第一部分(1-3):通過比較道出秦腔高亢宏大的特點,指出它的生成與風土人情密不可分。 

第二部分(4-9):神情畢現地表現了秦人對秦腔的喜愛與癡迷。 

第三部分(10):總結全文,強調只有也只有秦腔才能承載起秦人的喜怒哀樂。

5.從文中來看,秦地、秦人、秦腔的特點各是什么?他們之間有著怎樣的聯系?

秦地:八百里秦川,遼闊厚重,廣漠曠遠。

秦人:民性敦厚、直率,勤勞質樸,能吃大苦,敢愛敢恨,能享大樂。

秦腔:大喊大叫,高亢激越,雄渾奔放,具有極強的震撼力和感染力。

他們之間的關系:

一方水土養育一方人。遼闊厚重,廣漠曠遠的秦川大地,養育了秦人,給了他們旺盛的生命力,也給了他們敦厚、直率的性情和勤勞質樸、敢愛敢恨的品格。

一方水土一方人形成一種文化。秦地的遼闊厚重,與秦人的直率豪放、秦腔的激越奔放形成一種高度的內在統一。這樣的秦地,這樣的秦人,才創造出高亢激越、雄渾奔放的秦腔。秦腔只能誕生在秦地,也只有秦腔才能承載秦人的喜怒哀樂,表達他們對真善美的追求。

三、提頭抓尾,品味情感 

1.文章寫的是什么樣的秦腔?

——與八百里秦川地理構造惟妙惟肖的秦腔

——與秦地百姓息息相關的秦腔

——抒發秦地人民喜怒哀樂的秦腔

……

2.指名朗讀第一至三節(每個同學一節)。

(1)這一部分從哪些方面介紹了秦腔?

秦腔流傳地獄之廣及其起源;

秦腔與秦川人的性情、聲韻等方面的關系;

秦腔被秦川人喜歡、重視的原因;

秦腔的普及性、文化底蘊及情感沖擊力。

(2)概括秦川人喜歡秦腔的原因。

唱秦腔是做人最體面的事,只有唱秦腔,才有出人頭地的可能;

勞苦倦極時可以蕩滌困乏;

在文化生活貧乏的時代,秦腔讓他們可以宣泄生活的快樂和痛苦,感受到生活的樂趣,得到美的享受。

(3)秦腔的生活氣息和強大的情感沖擊力表現在哪里?

村村都有戲班,人人都會清唱,秦腔普及很廣;

帝王陵墓,石碑上殘字,含蓄的暗示了秦腔歷史文化底蘊深厚;

土屋窗口,村口土塵,叫驢打滾、“我”的感覺等,寫出了秦腔的生活氣息和強大的情感沖擊力。

3.請找出課文第一部分中最能表現秦腔與秦地秦人關系的句子,并加以分析。 

⑴農民是世上最勞苦的人,尤其是在這塊平原上,生時落草在黃土炕上,死了被埋在黃土堆下;秦腔是他們大苦中的大樂…… 

秦腔承載了秦人的喜怒哀樂,是秦人“最高的藝術享受”。 

(2)有了秦腔,生活便有了樂趣,高興了,唱“快板”,高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣,要把整個身心粉碎在天空!痛苦了,唱“慢板”,揪心裂腸的唱腔卻表現了多么有情有味的美來,美給了別人的享受,美也熨平了自己心中愁苦的皺紋。 

運用了夸張,把唱秦腔“快板”所流露來的高興狂喜之情表現得淋漓盡致,用比喻和移就的修辭手法,極為形象地表現了秦腔“慢板”對秦人心靈的撫慰作用,增添了語言的情趣。 

(3)那種難以想象的狂喜,激動,雄壯,與那些獻身于詩歌的文人,與那些有吃有穿卻總感空虛的都市人相比,常說的什么偉大的永恒的愛情是多么渺小、有限和虛弱啊! 

通過與文人、都市人“渺小、有限和虛弱”的情感的對比,突出秦腔的厚重、真實和雄壯有力。

(4)感覺自己心胸中一股強硬的氣魄噴薄而出。 

作者漫游在秦川大地上,聯想到它悠久而雄壯的王朝歷史,耳聞目睹了秦腔秦人,深深地為此感到驕傲和自豪。

4.指名朗讀文章最后一段。 

(1)下面語段中加點的詞語能不能交換位置,為什么?作者這樣寫有什么作用? 

廣漠曠遠的八百里秦川,只有這秦腔,也只能有這秦腔,八百里秦川的勞作農民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂。 

不能。“只有”表示必需的條件,“只能”指惟一的辦法或出路。先說“只有”,再說“只能”有一種層層遞進的作用,更好地突出了秦腔對于秦人的重要性。 

(2)結尾一句有何作用? 

再次點明秦腔高亢宏大的特點,強調它的生成與風土人情密不可分,呼應了開頭,強化了主題。

四、賞析場面,把握技巧 

1.人們在去西安旅游時,導游經常這樣介紹秦川:“八百里秦川塵土飛揚,三千萬老陜□□秦腔。”根據你對文章的理解,說說□□中應該是什么詞? 

A.都唱    B.全喊    C.齊吼    D.均演

2.“八百里秦川塵土飛揚,三千萬老陜齊吼秦腔。”可見秦腔在秦川人心目中的地位,那么課文主體部分從哪些方面寫秦川人對秦腔的喜愛和癡迷?

通過思維導圖,回顧文章主體部分內容:排演熱情;演出前奏;演出精彩;觀眾癡迷;演出悲喜;秦腔地位。

3.作為一篇側重民情風俗的文化性散文,在場面細節描寫上可謂出神入化。文章主體部分的六段,每一段都有場面描寫。以小組為單位,試賞析文章的場面描寫,體會作者的寫作手法及其表達作用。

要求:每組賞析一段,主要要點包括運用的手法、寫出的內容、達到的效果等;在合作探究的基礎上,小組上臺展示,展示方式包括齊讀或者個人朗讀、展示探究要點等;師生在小組展示的基礎上適當補充更正。

提示:場面描寫的主要技巧有:點面結合;多種描寫結合,以言行描寫為主;靈活運用修辭手法。 

4.小組探究示例:

排演熱情

主要內容:描繪排演秦腔時無論寒暑,不分老幼,樂此不疲的熱情場面。

寫作手法和表達效果:①“吹,拉,彈,奏,翻,打,念,唱,提袍,甩袖,吹胡瞪眼”,動作描寫,寫出秦腔表演動作靈活多變、場面熱鬧。②以家庭為例,寫在秦腔面前人人平等,進一步表明秦川人熱愛秦腔的程度之深。③以冬夏兩季排演的艱辛,通過“一聲唱腔一聲咳嗽”“一出場一臉正經,一下場湊近火堆,熱了前懷,涼了后背”等細節襯托人們對秦腔的熱愛。④“哇地一聲叫倒好,演員出來罵一聲:誰說不好的滾蛋!他們抓住窗臺死不滾去,倒要連聲討好:翻得好!翻得好!”語言描寫表現秦川人的真性情。⑤“抓住窗臺死不滾去”“偷拿了紅薯、土豆”“在火堆里煨熟給演員作夜餐”“月兒偏西,孩子們還圍了火堆彎腰踢腿,學那一招一式”,細節描寫,生動展現出秦川人對秦腔的喜愛程度之深。

演出前奏

主要內容:描繪觀眾引頸期待,熱鬧非凡的場面。

寫作手法和表達效果:①秦腔戲上演頻率高,一年十二個月,月月鋪排下來,巧用繁筆,有力烘托秦川人“板著指頭”盼演出的急切心情;寧可省吃儉用,也要搭建好的戲臺,表現秦川人對秦腔的重視和喜愛。②細致描摹開演前人們的活動:開演之前,鑼鼓喧天,人聲鼎沸,觀眾席場面宏大,人頭攢動;小吃豐富,叫賣不覺;臺上鑼鼓不停,臺下你呼我應;小吃隔空買賣,擁擠產生沖突;內外相互擁擠,喊聲、罵聲、哭聲一片。這些細致的描摹使人如臨其境,體現了秦川人民粗獷、質樸的性格特征,也有力的渲染了“秦人、秦地、秦腔”惟妙惟肖的統一。③點的描繪:“二桿子”因為維持秩序而徹夜不能看戲,但他們因為自己的工作能使觀眾得到看戲的滿足而感到滿足,從側面表現出秦川人對秦腔的喜愛不僅表現在對戲劇內容的喜愛,而且也有對秦腔本身的喜愛。

演出精彩

主要內容:描繪演員技藝精妙觀眾入戲動情的場面。

寫作手法和表達效果:正面描寫和側面描寫相結合,有力表現秦腔演員表演技藝的高超。①正面描寫:女的角色,步伐如同水上漂,腰身肩頭一身戲;男的角色,搖帽翎單雙結合動靜結合,技藝精妙;亮相高叫,聲如炸雷,攝人魂魄。②側面描寫:觀眾叫好聲不絕,觀眾體驗到震顫、舒爽的感覺,觀眾隨角色的蹲起而縮短或伸長脖子。

觀眾癡迷

主要內容:描繪觀眾冬夏不減興致,老幼各得其樂的場面。

寫作手法和表達效果:重點描寫兩類觀眾來進行側面烘托。第一類觀眾:“老一輩的秦腔迷”,他們因不能承受擁擠,便“蹲在戲臺兩側的墻根”挺聽戲,從秦腔中獲得難以言出的藝術享受。第二類觀眾:“大一點的,脾性野一點的孩子”,他們在觀看秦腔表演的過程中,獲得屬于自己的快樂。這兩類人雖然沒有在正常條件下享受秦腔藝術,但他們同樣癡迷于秦腔。選擇這兩類觀眾來寫,對比鮮明,概括性極強,從側面寫出了村民們熾烈的感情以及對秦腔的癡迷熱愛之情。

演出悲喜

主要內容:描繪秦腔演出給生活帶來悲喜的場面。

寫作手法和表達效果:點的描繪,通過以秦腔演出現場相親、爺爺帶孫子看秦腔的喜中之悲、老漢在演出場地撿拾錢物、嘴饞孩子趁演出各家鎖門之際偷摘瓜果等事例,表現秦腔與人們日常生活的喜怒哀樂緊緊扭結在一起。

秦腔地位

主要內容:描繪秦腔在秦人生活中的神圣崇高的地位的場面。

寫作手法和表達效果:側面描寫進行烘托。秦腔是待客的最高禮遇,不容許客人對秦腔不敬,秦腔演員與國家領導人一樣被人崇敬,名角的父母也會得到人們的禮讓和尊重,侮辱秦腔會招來麻煩或被教訓,“生兒以秦腔迎接,送葬以秦腔致哀”。這些足以說明秦腔在秦川人心目中的“神圣”地位。

5.小結:在第二部分,作者以悠游、流麗的筆觸神情畢現地表現了秦地人民喜怒哀樂的日常生活以及他們從中凸現出的蓬勃的生命力。秦腔,就是秦地人民享受生活的五大要素之一。從秦地人對秦腔的擁護,到聽戲時的癡迷,以及對善唱秦腔者的尊重……秦腔生于斯,正是因為它以濃烈的曲調抒發了老百姓的悲情與歡快,所以才會如此讓人人心入骨地迷戀,它就如陜北的信天游一樣,秦腔就是秦地人民酣暢表達自我、抒發悲苦的抒情渠道。

五、深思熟慮,感悟內涵

1.本文的線索是“秦腔”,全文都是以此來組織材料展開描述的,請結合課文進行分析。

“秦腔”作為本文的行文線索,在組織材料上有著重要的作用。

文章首先介紹了秦腔的特點和形成原因。因為秦地以外的讀者并不十分熟悉秦腔,所以作者在開篇首先介紹了秦腔的形成地域、唱腔特點和形成原因,使讀者對秦腔有一個基本的了解。

接著,詳細的描寫秦腔所形成的特殊文化風俗。文章的主體部分,作者通過描繪秦腔戲班的排演、演出過程中的種種場面和細節,充分表現了秦川人對秦腔的喜愛和癡迷。之后,作者又將筆觸向秦腔演出后延伸,饒有興味的介紹了秦腔所引發的生活中的悲喜劇,結識了秦腔與秦川人民喜怒哀樂的關系。

結尾部分,作者總結“三秦”的特點,寫出了自己對秦腔的感悟與思考,說明了秦腔在秦川人們生活中的神圣、崇高的地位,升華了文章的主旨,拓展了文章你的內涵。

2.黃土地養育了中華民族,產生過燦爛的民族文化,這“文化”當然也包含了秦腔在內,那么“秦腔”象征了什么?

象征了中華民族的歷史、文化和持久不衰的生命力。

3.《秦腔》這篇文章是不是僅僅給我們介紹一個地方劇種?還有沒有其它的思想內涵?

《秦腔》是一篇渾厚深重的文化散文,其中不僅濡染了秦地的民情風俗,而且傳神地展現了秦地百姓的精神風骨。《秦腔》不但繪形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點,更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風土人情的描繪,展現了他們熱情蓬勃的生命力。作者生于斯長于斯,對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸現了黃土地人民的人情美,而濾掉了其中可能存在的愚昧與丑陋。在賈平凹筆下,秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運之聲。

六、延伸拓展,提升學養

1.在當下,也有很多傳統文化的保護傳承頻頻告急。源起西周的秦腔,年青一代鮮有問津;始自宋代的評書藝術,歷經輝煌之后,文化之美顯得式微;傳統工藝刺繡,如今為找不到“接班人”而面臨失傳……不少凝結先人智慧才智的手工藝在我們的生活中漸行漸遠,這十分可惜。你如何看待這一現象?

觀點一:傳統藝術融入現代生活方能顯活力。

我們必須認識到,任何一種藝術都不應該千百年來從內容到形式一成不變,因為再有耐心的觀眾,也不愿意一輩子只看一部與時代脫節的舊戲。因此,傳統文化藝術只有“活”起來,緊跟時代步伐,吸收時代與生活的“源頭活水”,創新形式,善用最新的手段,才能吸引大眾的目光,真正的“火”起來。這是文化傳承的必由之路,也只有這樣,才能讓更多人領略傳統藝術之美。

觀點二:傳統藝術要在形式多元和傳播活躍度方面進行突破。

傳統藝術可以借助現代科技實現表現形式的多樣化。例如京劇,可以借助現代舞臺光影技術豐富表演內容和形式。在傳播方式上,有部分傳統藝人選擇了網絡直播,這正是時下流行的宣傳方式。從兩三分鐘的短視頻,到一個多小時的長直播,內容無不經過精心設計,尤其是直播內容,突破了以往宣傳視頻的套路,成為深受觀眾喜愛的內容。恰如麥克盧漢那句名言“媒介即訊息”,內容必修符合傳播工具的特征,才能發揮出優勢效應。

觀點三:青年要擔負起傳承傳統藝術的責任。

青年一代要接過前輩手中的火炬,讓傳統文化之火生生不息,不只是行走在仁義禮智信的規范中,不只是浸染在棋琴書畫的儒雅里,不只是沐浴在唐詩宋詞元曲的書香里,也不只是委身于漢服唐裝的余韻里……傳統文化和藝術是財米油鹽醬醋茶的日常,是萬眾矚目的民俗,是地域文化中獨一無二的奇葩。每個地區都有各自的傳統文化,無論是物質層面的還是非物質層面的。要去學習與它們相關的知識和技能,想方設法去傳播,讓它們在青年一代的手中熠熠生輝!

2.作業:聯系你家鄉民俗文化的例子,如年例、木偶戲、小吃、方言、婚俗特色等,探究某種文化現象。 (可以簡單介紹,也可以思考其局限性,衰落的原因等。)

示例:

桐禾美酒慶古堂

八洞瑤山最隆重歡樂的節日,莫過于秋后的“古堂會”。當地又稱為“打古堂,祭盤王”。盤王即指古代相傳的神犬---盤瓠。相傳它能銜高王之頭以報平王,如能祭祀以禮,即以其靈附于同類---獵犬的身上,以神力暗助,亦能銜獸之頭以報獵主。因此,以游獵為生的“過山瑤”以“盤瓠”為神,尊為犬類之王而祭祀它,這與其少數民族信奉動物圖騰相似。八峒的“過山瑤”雖然已在湖南八峒定居,由游獵改為狩獵相結合的生活方式有六百多年了,但“慶古堂,祭盤王”的習俗仍然相沿至今。每年八月初十日起,雞剛打鳴,全寨子的人就忙著打火燒飯,收拾行裝,燃起葵槁火把,互相招呼:“接四姑娘去。”

接四姑娘,有一段久遠的來歷。相傳八洞瑤民的祖先住在一個叫“千家洞”的地方。這地方很富裕,種一年可以吃三年。人民安居樂業,日夜歌聲不絕。瑤族人好客,外面進洞的人總要好好招待。有一年,有個縣官到洞里來,家家搶著請他吃飯,吃了半年沒輪過來。縣衙以為老爺被瑤民殺害了,派兵進剿,殺了好多人,殺到一半,縣官走出來說:“我在這兒哩!”他們曉得殺錯了人,才不殺了。祖先見人死得多了,覺得千家峒住不得了,商量搬到別處去。他們把一個白牛角鋸成十二塊,每一路拿一塊,去尋找新的存身之地。有一路是八兄弟四姐妹,經過貴州黎坪往湘南八洞進發,艱苦的旅途把四位幼弱的妹妹留在了廣西古宜、茶坪、丹口、蘭蓉一帶定居了。英武強壯的八兄弟使繼續游到了千峰攢聚、林木參天的八峒,兄弟各居一峒,自立門戶。但是每年金秋收獲之后,都很想念遠方的妹妹,希望接他們共享豐收果實,歡度民族的盛大節日---古堂會。

古堂會開始的前四天,各峒德高望重的會首,開始依次接四位姑娘來探親。這些角色是由寨子里最漂亮最會唱歌的姑娘來扮演的。當選為四姑娘的人是很榮耀的。他們從頭年就要開始鑲制探親的瑤服,一件這樣的瑤服要五六兩絲線,繡上代表風調雨順、五谷豐登的春牛;繡上昭示吉祥的美好的金鳳;繡上象征美滿愛情的鴛鴦以及各種奇花異卉。圖案新奇,布局有致,色彩鮮明,栩栩如生。衣邊還綴上閃光發亮的錫片臘梅花;衣背對稱地鑲上兩只“老虎爪”。據說有了它,不論走到哪里都能平安無事。探親路上,四位姑娘腳蹬紅色鑲花斑雞鞋,手擎紅布迤邐而行。如紅霞流云,撩人眼目,因此漢族人又稱他們“紅瑤”。四位紅瑤姑娘,先到寨外的橋頭坐定,唱著《起身謠》歌,等寨子里的人來迎接。歌詞的內容多為追根溯源,歌頌豐收,如:

今朝出門天放晴,枇杷樹下好遮蔭。 

枇杷樹分十八枝,十枝八枝一條根。

寨外種了一丘姜,風吹姜葉滿天香,

姜葉厚重離姜梗,小妹情重回故鄉。

橋東種了一丘田,芒棟架澗種三年,

鷺鷥踩斷芒棟澗,雪打梅花慶豐年。

橋西種了一蔸芹,兩手撥開摘芹心,

摘完芹心留枝葉,今年豐收望明春。

四位姑娘在橋頭唱完《起身瑤》之后,由接他們的青年男女簇擁著,“大姐姐”為首,依次進寨。首先到會的堂屋坐定,主人端出一大篩黃豆,捧出一大壇桐禾酒。桐禾酒是瑤山的桐糯米釀造的,濃釅清香,味涼甘洌,梁時張率贊誦道:“如花良可貴,似乳更堪珍。”瑤民只有在敬神,接貴客和盛大節日時,才飲用這種美酒。桐禾美酒上之后,由事先選定的男青年陪四位姑娘,以黃豆佐酒,邊喝邊唱瑤歌,敘訴鄉情,頌揚山寨,歌詠豐收。然后,在堂屋里做走馬圍獵、開山種荒的舞蹈動作。最后,由姑娘手抓豆粒請大家猜雞令,并祝禱說:“誠心敬盤王,盤王顯靈;誠心敬東主,東主萬福。”豆令猜對的跳舞,猜錯的罰酒。如此玩到傍晚,大家陪同四姐妹返回橋頭,唱一陣《走瑤歌》,歡快而散。第二、三、四天就這樣依次走人家。

第五天正式慶古堂。全寨人來到古堂地。古堂地一般設在寨子里最古老的大樹下面,用竹片茅草扎成一個茅寨。寨內的中心設有盤王牌位,供上豬肉、糍粑、豆腐、凈茶之類,盛器嚴禁動用磁器之類,一律代之以竹制器皿。古堂地在每一個洞寨是固定的。我們大圳洞的古堂地上那棵古杉,就有三百多年的歷史,高達50米,大20圍。每年慶一次古堂就在樹上釘一只鐵耙子,現在能夠看到的就有四百多只。繞樹而上,排列有序,遠遠望去如烏龍盤樹,十分壯觀。

古堂會開始,三聲牛角為號,霎時間,長鼓、凸鼓、銅鼓、梅花簡、嗩吶、蘆笙大作,奏著悠揚的古堂舞曲。會首帶領寨民手上敲擊著鋤頭、鐮刀、竹扦把,載歌載舞,圍著古堂壇轉圈。過路的客家人(漢人)只準許在古堂外觀看,不能發笑。發笑的就被拖進古堂,用牛角灌酒,灌醉為止,然后用鍋底灰涂黑面孔,逐出古堂。

跳古堂要進行一整天,中間只吃兩餐豬骨頭湯熬制的半干飯。吃飯不能分筷子,不放淘湯。因為分筷子象征不團結,淘湯會洗掉野獸足跡。跳舞跳得再熱也不能打赤膊,據說打赤膊就現出了“原形”,預示著一年捕不到野獸。

散古堂時,互相吵笑,涂花臉,歡樂夠了就到會首那里每人領一斤豬肉,半斤酒,半塊豆腐,高高興興唱著瑤歌散去。

隨著歷史的變遷,“慶古堂”不斷豐富它的內容,逐漸成為瑤族人民歡慶豐收的節日。解放后供奉盤王的神壇撤去了,古堂歌的內容也日益健康明快了。人們狂歡跳躍,翩翩起舞,以獨特的民族方式,表達自己對新生活的熱愛和向往。青年男女是通過“古堂會”,交流感情,加深友誼。每當古堂會散場后,在彎彎的山道上,在密密的叢林里,又燃起了點點篝火。古堂會上結識的戀人,成雙成對地對起歌來。探情,深戀,盟誓……更富有詩情畫意的活動開始了。


 



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